不懂佛法的內涵而亂批評會造極大的惡業,如果我們有足夠的智慧了知業果,必定會極度害怕因毀犯聖者而造下的惡業,奉勸大家切莫以自己的不成熟的思維而恣意毀犯,要明白我們就是因為無知才輪迴至今仍是凡夫,很多事情都是不實傳言,再還沒弄清楚真相時,還是老老實實的修自心吧.
主題:不懂佛法的內涵而亂批評會造極大的惡業
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Smith
文章日期:2009/4/13 21:07
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此則回應
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smile
文章日期:2009/4/17 20:43
很多事情,都因看事者的角度(心)的不同而不同
就好比,究竟是色情或者是藝術呢...??
一幅裸體照,如果你的心,看到的是色,那就是色
你看到的是藝術,那就是藝術
依各人的修行的境界不同而不同!
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aaa
文章日期:2009/5/2 05:43
對!!
菩薩無我相 人相 眾生相 壽者相
分別心重, 瞋念不斷, 正是我們要修正自己行為的地方
諸惡莫作: 心念不要往惡念跑, 惡念引來惡業.
眾善奉行: 凡事包容, 都能看到背後善的一面.
修行是修自己的心, 修身語意, 修正自己行為, 不是修理別人.
善 跟 不善 都可以當我們的老師, 擇其善而從之, 不善而改之
別人更不會因為我說他是佛就變成佛 因我說他是魔就變成魔
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j.k
文章日期:2009/6/12 22:54
樓主是白痴嗎.誰不懂佛教 .問題是 .西藏又不是正宗佛教.能吃肉.能娶妻.又崇拜 (性) 妳樓主他嗎的請去看一下書好嗎.看看西藏.的(佛) 是啥回事. 邪教一個 打著佛的名號.招搖慫騙
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唉...
文章日期:2009/6/18 11:36
唉...
.......................
有信仰就叫迷信...
...........
......
無言了...........
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叉手
文章日期:2010/10/5 09:39
現今《西藏佛教的修行道》中,有誰是斷我見者???
現今《藏傳佛教世界》中,有誰是開悟明心者???
既然在《密宗道次第廣論》中,無誰是斷我見者,無誰是開悟明心者,則《密宗道次第廣論》中有誰是「懂佛法的內涵」者???
修《密宗道次第廣論》的學人當能開口為密勒日巴、宗喀巴、達賴喇嘛等六識論邪見者做印證嗎???
大眾一起來看看《西藏佛教的修行道》的主要精神是在修哪個部位的交合享受之境,其所修之法,實與三乘菩提道的修證是相背離的,不斷我見故!!
*達賴喇嘛文集(3)─《西藏佛教的修行道》P.36
『印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到,吾人的身體結構和四大,即使是在凡夫的層次,在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候,也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中,進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞,卻不是指一般的性行為,而是觀想與明妃交合的經驗,……。』
*達賴喇嘛文集(3)─《西藏佛教的修行道》P.56
『在無上瑜伽續中,即使是第一步的接受灌頂,都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。五方佛必須有明妃陪伴。 ……此外,密續提到在圓滿次第的修行過程中,行者在到達某一境界時,就要尋找一位異性同修,作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。』
*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》P.1772004年6月初版17刷,先覺出版股份有限公司
『對於佛教徒來說,倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲,則可以運用性交在修行的道上,因為這可以引發意識的強大專注力,目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面(稍早有關死亡過程時曾描述)為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交,與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段,那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交,也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者,是完全有資格進行雙修,而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。』
*達賴喇嘛著《心與夢的解析》P.174?176,2004年12月,四方書城有限公司
『…… 例如,從事一般性交行為的平凡男女,其生殖液的移動,大大不同於從事性交行為的高度得證瑜伽士和瑜伽女。盡管這男人和女人的生理構造不盡相同,但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候,應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為,生殖液都會流到生殖器的部位,差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動,所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流,即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。.........有種方法可以訓練控制力,那是將吸管插入生殖器,瑜伽士先透過吸管把水吸上去,然後吸牛奶,藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行,也可以讓生殖液回到頭頂的部位,即生殖液原來降下來的地方。』
*達賴喇嘛著《達賴喇嘛在哈佛》
『由於我們肉體的本質使然,意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識,是發生在行房之時。因此,雙修是密乘道上的一個法門。』
*達賴喇嘛著《達賴生死書》
『具有堅定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上運用性交,以性交做為強大意識專注的方法,然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面,然後用此力量加強對空性的了悟。』
*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》
『在道上, 性交如何可以有幫助?意識有許多不同的層次,叫粗糙意識層面的潛力是有限的;而更深、更微細的意識層面,要如此做,我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。』
*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》
『有一位西藏瑜伽的高人,當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時,他說這是向壇城的本尊獻供。……這樣的修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途,甚至能將人類的 糞便和尿做為靈性的用途;瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。』
*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.93
『在這四種自然發生的狀態中,給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。.........為了體驗紅白菩提心的真正溶解,行者必須運用平常對性慾望對象經驗的那種慾情,借這種慾望的力量,使明點在體內溶化,達到無想狀態。』
*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.94
『紅白菩提心在體內溶化的一個結果是大樂光明的經驗會生起。』 (紅菩提是明妃或處女的月經-淫液或經血,白菩提是勇父性交而不洩的精子-精液)
*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.100
『雖然四部密續都是利用慾望來引導行者入道,但使用的慾望層次卻不相同。在第一部的「事續」中,入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已,其他三部──行部、瑜伽部和無上瑜伽部──的入道意念則分別是對此異性微笑,進而想牽手、觸摸,乃至最後想望性的結合。 』
*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.108
『在外三密中,葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中,行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。...若修無上瑜伽是有可能必須要試著去接受葷食的......』
註:『五甘露』則是尿(小香)、屎(大香)、腦髓、男精、女血,『五種肉』則是狗肉、牛、馬、象、人肉。
*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.532~535,妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『亦有說五甘露為五佛者,如《大印點經》云:「寶生(佛)說為血(女子之月經),(精)液為無量光(佛),不空(成就佛)為大肉(五肉),不動(佛)即香水(大修行人之小便),毗盧(遮那佛)為大香(大修行人之大便)。此是五甘露。』
*道然巴羅布倉桑布講述《那洛六法》P~188、189,盧以炤筆錄,晨曦文化公司1994.8.初版
『行者倘能堅固修習,則抱明母時,即使精將外洩,只要拍剌一聲,即可將精閉住,使不得出。如能與明母交而不洩,則成佛可必......』
*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.303,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『明妃顏殊妙,年可十五六,香花善莊嚴,欲樂於壇中。德帶摩摩格,慧者加持彼,放寂靜莊嚴,佛住虛空界。』
*陳健民著《曲肱齋全集(一)》P.238~239,徐芹庭編,普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本
『所以這是一定要修雙身法,而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊,他說不但是要一個,而且至少要五個,紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個?因為五個就是表五方佛母、五智,要這樣配合啊!因此要選體性不一樣的空行女,有金剛部的空行母,有蓮花部的空行母…等等。』
*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.399~400,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至(謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃,一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二,而後一一射精於明妃下體中而收集之),俱種(具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子)金剛(此淫液名為金剛菩提心)注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明(與一明妃)合受妙歡喜;後者隨與九明等至(後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得甘露為弟子灌頂),……』
大眾應當明察:藏傳「佛教」修雙身法不是佛教,是附佛外道六識論的邪教!!
Now!修密宗的人,該起床了!!
無圖示
哎!!
文章日期:2011/6/29 17:31
回13樓的叉手~
有關密教的雙身法,
建議你去看大燈文化出版的禪定的雲箋這本書!
P10-P17,寫的非常的清楚!
請你仔細看清楚每一個字,不要再誤解了!