嗯~佛心 佛心

很多事情,都因看事者的角度(心)的不同而不同
就好比,究竟是色情或者是藝術呢...??

一幅裸體照,如果你的心,看到的是色,那就是色
你看到的是藝術,那就是藝術
依各人的修行的境界不同而不同!

不懂佛法的內涵而亂批評會造極大的惡業,
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說的好,

許多人都用染淨之心 是用心識好惡來認識修行方式
不到那智慧前 不說那些謗語

對!!
菩薩無我相 人相 眾生相 壽者相
分別心重, 瞋念不斷, 正是我們要修正自己行為的地方

諸惡莫作: 心念不要往惡念跑, 惡念引來惡業.
眾善奉行: 凡事包容, 都能看到背後善的一面.

修行是修自己的心, 修身語意, 修正自己行為, 不是修理別人.

善 跟 不善 都可以當我們的老師, 擇其善而從之, 不善而改之

別人更不會因為我說他是佛就變成佛 因我說他是魔就變成魔

有信仰以及相信宗教的人，都是白痴。

惡業? 哈!

蠻想看這部電影的...

台北的二輪,何時會播呢??

樓主是白痴嗎.誰不懂佛教 .問題是 .西藏又不是正宗佛教.能吃肉.能娶妻.又崇拜 (性) 妳樓主他嗎的請去看一下書好嗎.看看西藏.的(佛) 是啥回事. 邪教一個 打著佛的名號.招搖慫騙

佛你媽 迷信的傢伙

唉...
.......................
有信仰就叫迷信...
...........
......
無言了...........

現今《西藏佛教的修行道》中，有誰是斷我見者？？？

現今《藏傳佛教世界》中，有誰是開悟明心者？？？

既然在《密宗道次第廣論》中，無誰是斷我見者，無誰是開悟明心者，則《密宗道次第廣論》中有誰是「懂佛法的內涵」者？？？

修《密宗道次第廣論》的學人當能開口為密勒日巴、宗喀巴、達賴喇嘛等六識論邪見者做印證嗎？？？

大眾一起來看看《西藏佛教的修行道》的主要精神是在修哪個部位的交合享受之境，其所修之法，實與三乘菩提道的修證是相背離的，不斷我見故！！


*達賴喇嘛文集（3）─《西藏佛教的修行道》P.36
『印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，……。』


*達賴喇嘛文集（3）─《西藏佛教的修行道》P.56
『在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。五方佛必須有明妃陪伴。 ……此外，密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。』


*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》P.1772004年6月初版17刷，先覺出版股份有限公司
『對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述）為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。』


*達賴喇嘛著《心與夢的解析》P.174?176，2004年12月，四方書城有限公司
『…… 例如，從事一般性交行為的平凡男女，其生殖液的移動，大大不同於從事性交行為的高度得證瑜伽士和瑜伽女。盡管這男人和女人的生理構造不盡相同，但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候，應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位，差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動，所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流，即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。.........有種方法可以訓練控制力，那是將吸管插入生殖器，瑜伽士先透過吸管把水吸上去，然後吸牛奶，藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行，也可以讓生殖液回到頭頂的部位，即生殖液原來降下來的地方。』


*達賴喇嘛著《達賴喇嘛在哈佛》
『由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。』
　　　　

*達賴喇嘛著《達賴生死書》
『具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。』
　　　　

*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》
『在道上， 性交如何可以有幫助？意識有許多不同的層次，叫粗糙意識層面的潛力是有限的；而更深、更微細的意識層面，要如此做，我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。』
　　
　
*達賴喇嘛著《修行的第一堂課》
『有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向壇城的本尊獻供。……這樣的修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的 糞便和尿做為靈性的用途；瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。』

　　　　
*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.93
『在這四種自然發生的狀態中，給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。.........為了體驗紅白菩提心的真正溶解，行者必須運用平常對性慾望對象經驗的那種慾情，借這種慾望的力量，使明點在體內溶化，達到無想狀態。』


*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.94
『紅白菩提心在體內溶化的一個結果是大樂光明的經驗會生起。』 (紅菩提是明妃或處女的月經-淫液或經血，白菩提是勇父性交而不洩的精子-精液)


*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.100
『雖然四部密續都是利用慾望來引導行者入道，但使用的慾望層次卻不相同。在第一部的「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部──行部、瑜伽部和無上瑜伽部──的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。 』


*達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 P.108
『在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。...若修無上瑜伽是有可能必須要試著去接受葷食的......』

註：『五甘露』則是尿（小香）、屎（大香）、腦髓、男精、女血，『五種肉』則是狗肉、牛、馬、象、人肉。


*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.532~535，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『亦有說五甘露為五佛者，如《大印點經》云：「寶生（佛）說為血（女子之月經），（精）液為無量光（佛），不空（成就佛）為大肉（五肉），不動（佛）即香水（大修行人之小便），毗盧（遮那佛）為大香（大修行人之大便）。此是五甘露。』


*道然巴羅布倉桑布講述《那洛六法》P~188、189，盧以炤筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版
『行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必......』


*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.303，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。』


*陳健民著《曲肱齋全集（一）》P.238~239，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本
『所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但是要一個，而且至少要五個，紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。』


*宗喀巴著《密宗道次第廣論》P.399~400，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版
『為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……』


大眾應當明察：藏傳「佛教」修雙身法不是佛教，是附佛外道六識論的邪教！！

Now！修密宗的人，該起床了！！

不信基督你就不能得永生

你能認同嗎?

回13樓的叉手~

有關密教的雙身法,
建議你去看大燈文化出版的禪定的雲箋這本書!

P10-P17,寫的非常的清楚!

請你仔細看清楚每一個字,不要再誤解了!